享誉世界的汉人拉然巴格西洛桑珍珠仁波且拜南无羌佛为师

 

洛桑珍珠仁波且，俗名邢步有，又名刑肃芝，1916年出生于江南，九岁皈依佛门接受正规严格的佛学教育，在汉地出家为僧时法号碧松法师，16岁进入四川重庆汉藏教理院学习西藏语文，同时成为中国佛学会会长、近代佛教界泰斗太虚大师的秘书，负责整理太虚大师的演讲，也是有着“当代玄奘”之称的著名汉藏佛学翻译家、一代高僧法尊法师的弟子。

1937年，洛桑珍珠仁波且只身赴藏，决心效法玄奘取回密法，入藏途中克服各种艰难险阻，遍访康藏地区的高僧大德，并学习萨迦派密法300余种。1938年渡金沙江进入西藏，沿途得到戴季陶、刘文辉和阿沛·阿旺晋美等人的协助。

在西藏，洛桑珍珠仁波且进入三大寺之一的哲蚌寺学习藏传佛教的《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律论》、《俱舍论》五部大论，拜多名活佛为师，其中包括达赖喇嘛的教经师领苍活佛，先后从师于一百多位各派活佛，接受密法灌顶六百多个。七年之后，1945年正月，洛桑珍珠仁波且于拉萨哲蚌寺通过西藏摄政王主持的万人辩经考试，成为第一位获得藏传佛教最高学位拉然巴格西的汉人（史上迄今只有两位，另一位是密悟格西，太虚大师之徒孙，于1966年圆寂）。《雪域求法记》一书详细记述了洛桑珍珠仁波且在西藏求法的经历。

西藏拉萨三大寺（甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺）将格西分为四等，由低至高依次为“多然巴格西”、“林塞格西”、“措然巴格西”、“拉然巴格西”，在四种格西中，第一等格西是拉然巴，意思是拉萨的博学高明之士，相当于佛学博士，是格西中最高等级的学位，在藏传佛教界享有很高的地位和威望，上受政府的承认，下得民众的拥戴。

1945年，洛桑珍珠仁波且携带大量密典返回重庆，1950年他移居香港传授经法，九年后应邀赴美国讲学，并定居美国。

 

▲在中国驻洛杉矶总领事官邸举行的招待会上，赴美国参加海峡两岸佛教音乐展演团团长、厦门南普陀寺方丈、中国佛教协会副会长圣辉法师（左）与美国密宗总会主席洛桑珍珠（右）交谈。

1997年，洛桑珍珠仁波且在成都拜南无羌佛为根本金刚上师，其时，在金刚坛场，南无羌佛每授一法，即显本尊坛城。洛桑珍珠格西早年曾访遍西藏及世界各地大德，但从未见有一人能有羌佛如此至高佛法证量，对南无羌佛无比的崇敬和赞叹，深感学佛六十年不如在南无羌佛身边一天所获得的受用。

▲上面照片为洛桑珍珠格西在四川成都拜南无羌佛为师，下面照片为南无羌佛在美国为洛桑珍珠格西灌顶。

2000年6月，恰逢佛教百千万劫难遇之殊胜因缘，享誉全世界的唯一在世汉人大格西、美国密宗佛教总会主席洛桑珍珠大仁波且随同世界佛教僧伽会主席悟明长老，以及虚云老和尚的接法继承人意昭老和尚等世界顶级高僧长老们参加了一场举世瞩目的佛法圣因大法会，此次法会是由当今世界佛教最高领袖南无羌佛亲自主持，洛桑珍珠仁波且不仅亲见佛降甘露的佛法圣境，更亲自吃得甘露，当时全身舒畅透顶，洛桑珍珠感动而兴奋地说，他活到八十五岁，到西藏十几年，拜过的上师包括颇邦喀大师、康萨仁波且、领苍活佛、宗萨钦哲法王等等，都没能求到甘露，想不到现在遇到南无羌佛才满了他的愿，他亲眼看到两道红光进入钵中，化为甘露，在西藏奔波数十年欲求而未得的心愿终于得以圆满。（详细恭看《南无羌佛请佛陀降下甘露和舍利》实况录像）

▲洛桑珍珠仁波且在佛降甘露法会礼拜南无羌佛（左一）

2001年2月，洛桑珍珠仁波且应学佛弟子们请求，再次讲授西藏格鲁派宗喀巴大师所著之《菩提道次第略论》，并将讲稿加以整理，以便再版。当洛桑珍珠仁波且将翻译的《菩提道次第略伦》完稿呈请南无羌佛指正时，羌佛当场为他修法请护法菩萨降临坛场，由他亲自请示护法菩萨，护法菩萨说当然请南无羌佛修订最好。格西洛桑珍珠仁波且表示，羌佛修法顷刻间他就能以肉眼看到护法菩萨现身让他当下请示，这种道量当今世上没有第二位有此证量。

谈起翻译佛教经典，在中国历史上有两大派。第一派是以鸠摩罗什法师为代表。当时五胡乱华时代，他受姚秦后主姚苌之礼敬，开译场于长安，召集天下释氏，通梵文者、通经义者、及擅长文字者为之助。鸠摩罗什法师主张意译，共译出佛经三百多部，如《金刚般若波罗密多经》，文字流畅，尽显佛说密意，直至今日凡学佛者都喜欢读他所译的金刚经。

另一派是玄奘法师，他由印度取经回国后，得唐太宗之礼敬，亦开译场于长安，召集全国释氏各有专长者来长安为之助，共译经六百余部，如《瑜伽师地论》、《大毗婆沙论》、及《大般若经》等。玄奘法师主张直译，每字每句均由梵文直译为汉文，他译经时坐于法座，口中念梵文及汉文，左右有记录，然后由懂梵文者校对所译汉文，再由精通经义者将所译汉文校对，最后由润文者加以润饰。他一生共译经六百余部，直至将大般若经译竣而圆寂。

我从小深入经藏研学，十六岁入川学习西藏文及藏传佛教，虽然年少，但对显密二宗已有深入，并由吾师法尊法师教授《菩提道次第广论》并对广论难懂难译的部分，着重深入研讨。经过三年学习，我已能阅读及翻译西藏文经典。我翻译佛经常用直译，仿效恩师法尊法师所为，但是译文方面以简洁为原则。

在汉藏教理院受教期间，从太虚大师、法尊法师学习。其时，不仅深研《楞严经》、《成唯识论》等经论，太虚大师讲经论时由我整理笔录讲稿。太虚大师和法尊法师都告诉我，西藏的密法确为顶首，至为高深，尤其佛降甘露大法，如来所显，加持威力无比强盛，旷世稀有，若能得到甘露灌顶，即见真如实相，六通齐备，了生脱死，若得甘露加持，可长寿无病，增加福慧资粮。由此，我即萌生赴藏求法念头，期求得授无上金刚乘之甘露大法。

一九三七年，我到西藏去求法。在此之前，我已翻译了数部西藏文显密经论分别在四川重庆及成都二地出版，第一部是诺那活佛所传的《廿一尊度母礼赞经》，第二部是贡嘎活佛所传的《恒河大手印》，第三部是根桑活佛所传的《大圆胜会》（仅有手抄本，未能公开发行），第四部是太虚大师所讲的《辨中边论颂释》。其他如阿旺朗吉堪布所传的《上师瑜伽法》、及在海潮音所发表的论文等甚多，不能尽录。

我到西藏去求法的路线，与他人有点不同。从打箭炉以西起，我即沿途访求大德，求授密法。众沙钦哉仁波且是康藏闻名的大成就者，于是我就在西康德格县众沙寺住了十个月，求授萨迦派全部密法，后来我将其译成汉文，名为《修法大全》。当时五明学院教师悟开法师也参加了部分法会。

然后又到德格更庆寺，拜更庆钦哉仁波且为师求得喜金刚二次第大法。德格县可以说是一个求法的好地方，除萨迦派外，还有噶举巴的八邦寺、宁玛巴的竹青寺。就在那时分别接到太虚大师及法尊法师的来函，各有鉴树，总的均认为语言以先入为主，康语与拉萨语大有差别，不可久留，快去西藏。

当时我已是仁波且身份，于是我带两个徒弟西渡金沙江，西藏地方昌都噶庆政府，知道我前往，特举行盛大欢迎会，宾客中有阿沛·阿旺晋美，当时他是军粮官。临别，承赠送大批路粮并派西藏骑兵二人护送直至拉萨。余抵拉萨后，即晋入哲蚌寺，参加五部大论辩论。

其实我在汉藏教理院求学时，已经学了月称菩萨的《入中论》及世亲菩萨的《俱舍论》等。我仅须要再学三部论，就有资格参加拉仁巴格西辩论。于是我即利用课余之假，前往布达拉宫拜见十四世达赖的经师 ——领仓仁波且为金刚上师，求授大威德金刚大法，并承讲授密宗道次第，及克主杰大师的续部总建立，由此我终于惭愧地成为一代经论师，参加了拉仁巴格西雄辩大会，于辩台上我施展般若妙智，起于因明三支，力战群雄，独得格西榜首，此信传出震动世界。那时我才深知显宗之研学，无非皮毛基础，怎敢登台十三论大辩？仅管如此，但我所要求的无上大法还是未满心愿，于是下决心继续深造。

在拉萨求法的因缘很好，当时颇邦卡大师、康萨仁波且、赤江仁波且、及在汉地颇为闻名的多杰觉巴格西都还健在，并常有法会。很多大法如上乐金刚、密集金刚、及时轮金刚等大法，均已求到。尤其多杰觉巴格西，授我更多密法，包括根本部、佛部、佛母部、菩萨部及金刚部等，然求法虽多，但于佛降甘露大法，仍无法求得，于是我仍不惮跋涉，在一九四三年秋季，前往后藏之日喀则及阿里访求大德。在札什伦布寺拜见了第九世班禅教经师——安钦活佛，得到金刚萨埵法全部传承，又往萨迦寺拜见萨迦教皇，承蒙接待住于盆错颇章约半月，承授多杰帕母及妙音佛母法。据安钦活佛的弟子告诉我说，萨迦教皇有捉魔拿鬼之法，最好能求到一二种。萨迦教皇开示说，根据你现有的成就，我传你的法是很好的，但捉魔鬼的目的是为了教化而不是迫害，但修此法一定要常随我的身边，否则你将为恶魔所害，因此作罢。

随后接到消息，色拉寺大活佛 —— 拉尊仁波且将在拉萨功德林寺传授格鲁巴全部密法，我即由后藏回返拉萨受学，共传授密法三百多种，获益匪浅。

余在西藏前后凡十数年，得到六百多个灌顶，所遇大德甚多，但对于我期许已久的甘露大法，他们都说这样的大法是非常难找到的，找到也不一定就能得到，要很多年才有一位如是之法的大圣者出现。随后，因缘变化，几十年间，我分别在香港、美国及世界各地译经讲论、授徒传法，同时更积极寻访圣德。后于金刚亥母阿王诺布帕母的佛书中得知真法展现，于是顺缘寻访，终于在一九九七年因缘成熟，得拜仰谔益西诺布大法王为我无上根本金刚上师。其时，在金刚坛场，大法王每授一法，即显本尊坛城。我曾访遍西藏及世界各地大德，但尚没有一个人能有此证量。

千禧年六月，恰逢佛界百千万劫难遇之殊胜因缘，我之恩师大圣总持仰谔益西诺布大法王连修三场大法会，一场为南方宝生佛所降金黄色耀眼之幻化体甘露，一场为长寿佛所降银灰色跳跃生命体甘露，另一场则是为祈祷世界吉祥和平而修，甘露同五彩舍利一同化光进入钵中。我不仅亲见佛降甘露，更亲自吃得甘露，当时全身舒畅透顶。作为一个仁波且，戒律严明，绝无虚词。在西藏奔波数十年欲求而未得的心愿终于得以满足，我无限感恩大法王上师，修行一生，到现在真是无欲所求了。

同年，因应学佛弟子们请求，再次讲授西藏格鲁派教主宗喀巴大师所著之《菩提道次第略论》，并将讲稿加以整理，以便再版。因一九五八年我在香港传授此论时，曾边讲边译，于一九五九年在香港出版第一版，但排版时有错字。

此次详细精校后，在二００一年二月于三藏经楼，我又将此论稿呈上仰谔大法王恩师请求修订，恩师说这不能随便下笔的，如要挥毫，当请大护法菩萨问一下，看看是否恰当。说请就请，只听恩师结手印、念真言，法台上所供之金刚萨埵顿放毫光，此时只听法王恩师一声呼出，果然护法菩萨应声展现。我当即恭敬礼问护法菩萨：可否请求法王上师为我修改此论？护法菩萨当下认可。

如此威神道量示现，实乃全藏难觅也。但法王上师说，由于我之所译论体，因文字之体系已定，不便大动册页，当下只作特殊无上甚深之加持，未曾修定此书文句。修请护法菩萨时，佛光亦展现天空，又围绕月轮一周，大如山块，历久不散，各地均可看见，我亦观瞻半个时辰之久。

次日大法王面示说，昨晚佛光乃因尔之《菩提道次第略论》因缘而修请护法菩萨所现，我闻之惭愧不已，但此瑞相亦为此论之殊胜缘起。有人问我，目前世界上除仰谔益西诺布大法王有此至高道量，并能佛降甘露，及召请护法神随请随到之功德外，是否还有第二人，我郑重答曰：“决无第二人。”

我七十年来拜见过若干高僧大德、大法王、大活佛，如此鉴证于怀，岂敢戏言诳惑众生？我愿将此论的功德，回向显密总持仰谔益西诺布大法王恩师住世弘法、泽被苍生脱轮回！阿弥陀佛！

洛桑珍珠二００一年二月于美国洛杉矶禅室

（编者注：上文所述的仰谔益西诺布大法王即是南无羌佛）